Cheikh Abd Al Muhsin Al Qassim

Sa ville d’origine :

La localité d’al-Bîr, située au nord de Riyad à 120 km. Il est né à La Mecque, alors que son père y résidait pour l’impression des Fatwas de Cheikh al-Islâm Ibn Taymiyya.

Sa famille

1. Son père :
   Son père est le cheikh, l’érudit Muhammad ibn ʿAbd al-Rahmân ibn Qâsim — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, l’un des grands élèves de Son Éminence le cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm Âl al-Cheikh, mufti du Royaume d’Arabie saoudite en son époque. Il resta étroitement attaché à lui pendant un quart de siècle, et étudia auprès de lui la croyance (ʿaqîda), le fiqh, la science des successions (farâʾid), la grammaire (nahw) et d’autres disciplines.

Il fut ensuite nommé enseignant dans les instituts religieux à leur ouverture, puis à la Faculté des Fondements de la religion (Département de croyance) de l’Université al-Imâm Muhammad ibn Saʿûd al-Islâmiyya. Plus tard, le roi Fayçal — qu’Allâh lui fasse miséricorde — ordonna qu’il soit déchargé de ses fonctions universitaires afin de réunir les fatwas et épîtres de Son Éminence le cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm Âl al-Cheikh, puisqu’il était l’un de ses élèves les plus proches.

Il donnait des cours dans sa mosquée, était prédicateur (khatîb) et se consacra à l’écriture. Parmi ses ouvrages :

• Majmûʿ Fatâwâ Cheikh al-Islâm Ibn Taymiyya : rassemblé avec son père en 35 volumes, entreprise qui dura quarante ans. Le cheikh Bakr Abû Zayd — qu’Allâh leur fasse miséricorde — dit à son propos : « Une perle sur le front du temps ; c’est la plus grande œuvre dont notre pays puisse s’enorgueillir. »

• Index du Majmûʿ Fatâwâ de Cheikh al-Islâm Ibn Taymiyya, en 2 volumes : un index sans équivalent, révélant sa force scientifique, son intelligence, sa compréhension et sa maîtrise des sciences.

• Al-Mustadrak ʿalâ Fatâwâ Cheikh al-Islâm Ibn Taymiyya, en 5 volumes : il y rassembla toutes les paroles de Cheikh al-Islâm issues des livres de ses élèves et d’autres, en y ajoutant des manuscrits d’Ibn Taymiyya absents du Majmûʿ. Il y travailla treize ans.

• Fatâwâ wa Rasâʾil de Son Éminence le cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm Âl al-Cheikh, en 13 volumes.

• Index détaillé des fatwas et épîtres de Son Éminence le cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm Âl al-Cheikh, en un volume (sous presse).

• Âl Rasûl Allâh ﷺ wa Awliyâʾuh (« La famille du Messager d’Allâh ﷺ et ses alliés »).

• Bayân Talbîs al-Jahmiyya d’Ibn Taymiyya (vérification et complément), en 2 volumes.

• Abû Bakr al-Siddîq, que Dieu l’agrée, « Le meilleur des Compagnons et le plus digne du califat ».

• Sujets adaptés pour des sermons.

• Notes de cours sur l’explication de l’ʿAqîda al-Wâsitiyya de Cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm Âl al-Cheikh.

• Notes de cours sur l’explication de Kashf al-Shubuhât de Cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm Âl al-Cheikh.

• Notes de cours sur Adâb al-Mashî ilâ al-Salât de Cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm Âl al-Cheikh.

• Explication des Trois Fondements (sous presse).

• Explication du Kitâb al-Tawhîd (sous presse), en 3 volumes.

• Explication d’al-Rawd al-Murbiʿ (sous presse), en 20 volumes.
  Et d’autres encore.

L’érudit Muhammad ibn Qâsim — qu’Allâh lui fasse miséricorde — se distingua par sa rapidité d’écriture : il consignait l’intégralité des explications de Son Éminence le cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm pendant le cours sans rien en manquer. Il était réputé pour sa capacité à lire des manuscrits réputés difficiles, déchiffrant aisément l’écriture d’Ibn Taymiyya malgré sa complexité. Il se démarquait aussi par une vive intelligence : il mémorisait un texte dès la première lecture, parfois la deuxième — témoignage du cheikh ʿAbd Allâh ibn Jibrîn — car ils furent condisciples dans la quête du savoir auprès du cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm — qu’Allâh leur fasse miséricorde.

Il était assidu dans l’adoration, priait beaucoup la nuit, accomplit plus de cinquante pèlerinages, parlait peu et n’était pas connu pour médire de quiconque. Il veillait à gagner sa subsistance licitement et dépensait généreusement pour la cause d’Allâh, doté de nobles caractères.

2. Son grand-père :
   Il est le cheikh, l’érudit ʿAbd al-Rahmân ibn Qâsim — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, contemporain du cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm — qu’Allâh lui fasse miséricorde — dans la quête du savoir. Le cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm était son aîné de trois ans. Tous deux étudièrent ensemble auprès du cheikh ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-Latîf Âl al-Cheikh. Leur relation était forte, marquée par l’affection, l’harmonie et une fraternité sincère. Ibn Qâsim étudia aussi auprès de l’érudit Saʿd ibn Ḥamad ibn ʿAtîq, de l’érudit ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-ʿAzîz al-ʿAnqarî, de l’érudit Ḥamad ibn Fâris, et d’autres.

On connaissait chez son grand-père — qu’Allâh lui fasse miséricorde — la précision de ses vérifications scientifiques et l’abondance de ses écrits. Parmi ses œuvres :

• Majmûʿ Fatâwâ Cheikh al-Islâm Ibn Taymiyya (son fils Muhammad l’aida à les rassembler en raison de sa maladie), en 35 volumes.

• Al-Durar al-Saniyya fî al-Ajwiba al-Najdiyya, en 16 volumes.

• Hâshiya ʿalâ al-Rawd al-Murbiʿ, en 7 volumes.

• Ihkâm al-Ahkâm, commentaire de Uṣûl al-Ahkâm, en 4 volumes.

• Uṣûl al-Ahkâm.

• Hâshiya sur le Kitâb al-Tawhîd.

• Hâshiya sur les Trois Fondements.

• Hâshiya sur la Rahbiyya (poème de successions).

• Hâshiya sur l’Ajurrûmiyya (grammaire).

• Hâshiya sur le poème al-Saffârînî.

• Al-Sârim al-Maslûl ʿalâ ʿÂbid al-Rasûl.

• Hâshiya sur l’introduction de l’exégèse.

• Wazâʾif Ramadân (« Devoirs du Ramadan »).
  Et d’autres.

Son éducation :

Il a grandi — qu’Allâh le préserve — dans une maison de science et de religion. Il commença très jeune la quête du savoir, mémorisa le Coran tôt, et à 14 ans entreprit l’étude des chaînes de transmission (isnâd). Il mémorisa de nombreux textes dans diverses disciplines et fréquenta les grands savants.

Ses études :

Il suivit l’école primaire à Riyad, puis le cycle moyen et le secondaire à l’Institut religieux affilié à l’Université al-Imâm Muhammad ibn Saʿûd al-Islâmiyya. Il excella tout au long de sa scolarité, se classant premier parmi ses camarades ; il obtint la 3ᵉ place au niveau du Royaume au cycle moyen et la 2ᵉ au secondaire, avec la mention « excellent » chaque année.

Il rejoignit ensuite la Faculté de Sharîʿa de Riyad (Université al-Imâm) et obtint la licence.

Puis il intégra le Département de fiqh comparé de l’Institut supérieur de la magistrature (Université al-Imâm) et obtint le master avec un mémoire intitulé : Les conditions de la peine de vol selon les quatre écoles.

Il obtint enfin le doctorat en fiqh comparé au même Institut, avec la mention excellent, félicitations du jury et recommandation à l’impression ; il fut le premier doctorant de sa promotion à soutenir. Sa thèse : Al-Masbûk ʿalâ Minhat al-Sulûk, commentaire de Tuhfat al-Mulûk en 6 volumes, publiée après abrègement en 4 volumes.

Ses maîtres :

Il a étudié, dès l’enfance, auprès d’un grand nombre de savants. Parmi ceux chez qui il a suivi des cours dans les mosquées :

• Son Éminence le cheikh ʿAbd al-ʿAzîz ibn Bâz — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, mufti général du Royaume et président de l’Instance des grands savants : il étudia auprès de lui 11 ans.

• Son Éminence le cheikh ʿAbd Allâh ibn Humayd — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, président du Conseil supérieur de la magistrature : il s’asseyait juste à côté de lui pendant son cours à la Mosquée sacrée durant 3 ans(alors qu’il n’avait que 11 ans), jusqu’au décès du cheikh en 1402 H.

• Son Éminence le cheikh Muhammad ibn Sâlih al-ʿUthaymîn — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, membre de l’Instance des grands savants : il assista régulièrement à son cours à la Mosquée sacrée pendant le Ramadan 8 années.

• Il étudia plusieurs années auprès de son père — qu’Allâh lui fasse miséricorde — à la mosquée, lisant avec lui les ouvrages de croyance ; son père l’aimait et lui recommanda de publier tout son héritage scientifique, notamment les explications de Cheikh Muhammad ibn Ibrâhîm — qu’Allâh leur fasse miséricorde.

• Son Éminence le cheikh Sâlih ibn Muhammad al-Luhaydân — membre de l’Instance des grands savants, président du Conseil supérieur de la magistrature : il assista à ses cours à la Mosquée sacrée pendant le Ramadan 4 années et bénéficia de lui en matière de magistrature et autres pendant 25 ans lors de nombreuses visites. Ils entretenaient une relation d’affection, de respect et de contact permanent.

• Le cheikh ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-Rahmân ibn Jibrîn — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, membre de l’Iftâʾ : il étudia auprès de lui 7 ans.

• Le cheikh Sâlih ibn Fawzân al-Fawzân, membre de l’Instance des grands savants : 13 ans d’étude.

• Le cheikh Sâlih al-ʿAlî al-Nâsir — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, membre de l’Instance des grands savants, chef du département de fiqh à la Faculté de Sharîʿa (Université al-Imâm) : 3 ans jusqu’à son décès en 1406 H.

• Le cheikh ʿAbd Allâh ibn Ghudayyân — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, membre de l’Instance des grands savants : 3 ans.

• Le cheikh Sâlih al-Atram — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, membre de l’Instance des grands savants : 2 ans.

• Le cheikh ʿAbd al-ʿAzîz al-Râjihî, professeur de 3ᵉ cycle au département de croyance (Université al-Imâm) : 3 ans.

• Le cheikh Sâlih ibn ʿAlî ibn Ghusûn — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, membre de l’Instance des grands savants, président du Comité permanent de la magistrature au Conseil supérieur : il profita grandement de lui, notamment en magistrature, pendant 8 ans à l’occasion de nombreuses visites à son domicile ; leur relation était marquée par une grande affection et une proximité jusqu’à son décès en 1419 H.

• Le cheikh ʿAlî ibn Sulaymân al-Rûmî, vice-président de la Cour d’appel de Riyad, l’un des grands spécialistes des successions : il bénéficia de lui 10 ans lors de visites régulières à son domicile jusqu’à son décès en 1423 H.

• Le muhaddith ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-Rahmân al-Saʿd : 8 ans d’étude.

• Le cheikh Aḥmad ibn ʿAbd al-Wahhâb al-Shinqîtî : il étudia avec lui les usûl al-fiqh 3 ans.

• Le cheikh Sâlih ibn Ibrâhîm al-Bulayhî — qu’Allâh lui fasse miséricorde — : il assista à ses cours à la Mosquée sacrée pendant le Ramadan 3 ans.

• Le cheikh ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-Rahmân al-Bassâm — qu’Allâh lui fasse miséricorde —, membre de l’Instance des grands savants : il assista à ses cours à la Mosquée sacrée durant les vacances 4 ans.

Ses ijâzât dans le Noble Qur’an : Il a mémorisé le Coran très jeune et, depuis l’enfance, il le lisait auprès des cheikhs. Il lut le Coran auprès de grands récitateurs et obtint d’eux de nombreuses ijâzât, au point de compter parmi ceux qui en possèdent le plus. Il détient la chaîne de transmission la plus élevée au monde dans le Coran : entre lui et le Prophète ﷺ, il n’y a que 28 hommes. Parmi les récitateurs chez qui il lut avec ijâza :

• Le cheikh Aḥmad ibn ʿAbd al-ʿAzîz al-Zayyât : ijâza en narration Ḥafṣ d’après ʿÂṣim.

• Le cheikh Ibrâhîm ibn al-Akhdar ʿAlî al-Qayyim, maître des lecteurs de la Mosquée du Prophète : ijâza en Ḥafṣ (allongement moyen du mad munfaṣil).

• Le même cheikh Ibrâhîm ibn al-Akhdar : autre ijâza avec abrègement du mad munfaṣil.

• Le cheikh ʿAlî ibn ʿAbd al-Rahmân al-Hudhayfî, imam-khatîb de la Mosquée du Prophète, président du comité scientifique de l’impression du Muṣḥaf du Roi Fahd : ijâza en Ḥafṣ (mad munfaṣil moyen).

• Le cheikh Aḥmad Muṣṭafâ Kâmil al-Malîjî, enseignant au département du Coran et de ses sciences (Faculté des Fondements de la religion, Université al-Imâm), plus grand élève d’al-Zayyât : ijâza en Ḥafṣ (mad munfaṣil moyen).

• Le cheikh ʿAbd al-Râfiʿ Riḍwân al-Sharqâwî, membre du comité scientifique de révision du Muṣḥaf au Complexe du Roi Fahd : ijâza en Ḥafṣ (mad munfaṣil moyen).

• Le même al-Sharqâwî : autre ijâza avec abrègement du mad munfaṣil.

• Le cheikh Muhammad ibn Rizq ibn ʿAbd al-Nâṣir : ijâza en Ḥafṣ.

• Le même Muhammad ibn Rizq : ijâza en Shuʿba d’après ʿÂṣim.

• Le cheikh ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-Rahmân al-Tuwajirî, membre de la Dâr al-Iftâʾ : ijâza en Ḥafṣ (mad munfaṣil moyen).

• Le cheikh Bashîr ibn Aḥmad ibn Ṣiddîq : ijâza en Ḥafṣ ; puis autre ijâza en Shuʿba.

• Le cheikh Muhammad ibn Sharaf al-Halawânî : ijâza en Ḥafṣ (mad munfaṣil moyen).
  Il lut également auprès de nombreux autres sans ijâza formelle.

Il dispose d’un enregistrement audio complet du Coran réalisé en dehors de la Mosquée du Prophète, qui paraîtra prochainement, si Allâh le veut.

Particularités de ses ijâzât coraniques :

• Leur grand nombre.

• Multiplicité des voies de transmission : elles atteignent 1728 voies.

• Diversité des chaînes : écoles de Ṭanṭa, du Caire, d’Alexandrie, du Pakistan, etc.

• Il détient la chaîne la plus élevée dans la transmission du Coran.

Ses ijâzât dans la Sunna et les textes savants :
Le cheikh — qu’Allâh le préserve — a eu l’honneur de lire et d’entendre des ouvrages de hadith et d’autres disciplines auprès d’un groupe d’érudits fiables, détenteurs de chaînes, issus de divers pays. Il a obtenu par là des chaînes élevéesdans le hadith : entre lui et le Prophète ﷺ, 23 hommes seulement avec audition continue.

Il a reçu d’eux des ijâzât particulières et générales pour ce qu’il lui est permis de transmettre d’eux et d’après eux. Ils sont 20 autorisants, parmi lesquels :

ʿAbd al-Rahmân ibn ʿAbd al-Laṭîf al-ʿUmrî (Inde), détenteur de la chaîne la plus élevée du Ṣaḥîḥ al-Bukhârî ; Ẓahîr al-Dîn al-Mubârakfûrî (Inde), détenteur de la chaîne la plus élevée du Ṣaḥîḥ Muslim ; ʿAbd Allâh al-Saʿd ; Aḥmad ibn Abî Bakr al-Hibshî ; Ḥasan ibn Ḥusayn Bâsindawa — qu’Allâh lui fasse miséricorde ; Muhammad Fuʾâd al-Dimashqî ; Muṣṭafâ ibn Aḥmad al-Qudaymî ; ʿAlî ibn ʿAlî ibn Ḥasan al-Ahdal ; Muhammad ibn Ismâʿîl al-ʿAmrânî ; Muhammad ibn ʿAbd al-Rahmân ibn Isḥâq Âl al-Cheikh — qu’Allâh lui fasse miséricorde ; ʿAbd al-Rahmân ibn Saʿd al-ʿAyyâf ; Yaḥyâ ibn ʿUthmân al-Ḥusayn ; Muhammad Isrâʾîl al-Salafî ; Muhammad ibn al-Amîn al-Ḥasanî ; ʿAbd al-Rahmân ibn ʿAbd al-Ḥayy al-Kattânî ; Saʿîd ibn Musâʿid al-Hârithî ; Ismâʿîl ibn Muhammad al-Anṣârî — qu’Allâh lui fasse miséricorde ; ʿAbd al-Wakîl ibn ʿAbd al-Ḥaqq al-Hâshimî ; Thanâʾ Allâh ibn ʿÎsâ Khân al-Madanî ; Muhammad ibn Abî Bakr ibn ʿAbd Allâh Bâʿishin — qu’Allâh lui fasse miséricorde.

Particularités de ses ijâzât en hadith :

• Réunion de chaînes élevées dans le hadith.

• Lecture et audition du Bukhârî et Muslim, des Sunan d’Abû Dâwûd, du Muwaṭṭaʾ, des Sunan ad-Dârimî, ainsi que de larges parties des Sunan d’al-Tirmidhî, al-Nasâʾî, Ibn Mâja et du Musnad de l’imâm Aḥmad.

• Multiplicité des voies remontant au Prophète ﷺ.

• Diversité des chaînes selon les pays : savants du Royaume, de l’Inde, du Pakistan, du Yémen, du Shâm et du Maghreb.

• Chaînes élevées dans les « musalsalât » (hadiths enchaînés par un motif commun) : le musalsal de la priorité (al-awwaliyya), de l’amour (al-maḥabba) et de la sourate al-Ṣaff.

• Chaîne élevée dans les œuvres d’Ibn Taymiyya et de Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhâb — entre lui et ce dernier, trois hommes seulement.

Ses assemblées de transmission :

Il tient — qu’Allâh le préserve — un majlis chaque jour à la Mosquée du Prophète, entre la prière d’ʿAṣr et le Maghrib, pour la lecture du Coran et l’octroi d’ijâza aux étudiants. De grandes assemblées d’ijâza dans la Sunna et les textes scientifiques sont également organisées pour lui.

Les étudiants affluissent vers ses ijâzât en raison de l’élévation de leurs chaînes, de leur grand nombre, de la multiplicité de leurs voies et du fait qu’elles émanent de la Mosquée du Prophète. Des milliers d’étudiants en ont profité, et leur nombre ne cesse d’augmenter.

Ses cours :

Il dispense un cours quotidien à la Mosquée du Prophète, expliquant les textes des sciences (ʿaqîda, hadith, fiqh, successions, grammaire, usûl al-fiqh).

Il donne aussi un cours saisonnier à la Mosquée sacrée de La Mecque, où il a expliqué le Livre du jeûne du Matn al-ʿUmda fî al-Fiqh, ainsi que Nûr al-Iqtibâs fî Mishkât Waṣiyyat al-Nabiyy ﷺ li-Ibn ʿAbbâs d’Ibn Rajab, et il a expliqué l’ʿAqîda al-Wâsitiyya. Beaucoup d’étudiants ont bénéficié de son enseignement ; des dizaines d’entre eux sont devenus juges, imams et prédicateurs, d’autres professeurs d’université et titulaires de doctorats.